El papel de la mujer egipcia en la antigüedad 

Tenía una relevancia ajena en otras culturas, reflejo de sus divinidades femeninas. 
A diferencia de las civilizaciones que aparecerían con posterioridad, y que terminarían implantando una idea monoteísta y masculina asociada a lo divino, coexistieron muchos dioses y diosas en el antiguo Egipto que sirvieron de modelo tanto a hombres como a mujeres. Las diosas egipcias, que tenían a su cargo diversas funciones y rangos, eran veneradas por el pueblo en la misma medida en que lo eran los dioses masculinos.

Isis: reina de los dioses
Isis era la hija de Geb y Nut, hermana de Neftis, Seth y Osiris –de la que también fue esposa– y madre de Horus. Plutarco  escribiría un relato narrando su peculiar historia. Isis fue venerada como la diosa de la maternidad y del nacimiento, así como la protectora de las madres, los niños y de la familia en general. Isis era la traducción griega del egipcio Ast, cuyo significado equivale a trono. Otra de las funciones por las que era reconocida Isis tenía que ver con los ritos relacionados con la muerte . Junto con las diosas Neftis, Neith y Selket era la protectora de los muertos. A Isis se la conocía también como "La Gran Maga", epíteto que se ganó por haber recompuesto el cadáver de Osiris.

http://suite101.net/article/diosas-de-egipto-
****
ISIS
Isis (del griego antiguo Ίσις) es el nombre griego de una diosa de la mitología egipcia. Su nombre egipcio era Ast, que significa trono, representado por el jeroglífico que portaba sobre su cabeza. Fue denominada "Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la maternidad y del nacimiento".

En la cosmogonía heliopolitana sus padres eran Geb y Nut. Era más prominente mitológicamente como la esposa y hermana de Osiris y la madre de Horus y fue venerada como la esposa y la madre arquetípica. Plutarco escribió un relato narrando su historia:

Osiris, hermano y esposo de Isis, reinaba en el antiguo Egipto con paz, armonía y sabiduría. El Nilo fertilizaba la tierra y las cosechas eran abundantes. Sus súbditos eran felices. Un día, Osiris salió de viaje para conocer otras civilizaciones y dejó el reino bajo el mando de su esposa Isis. Seth, su envidioso hermano, se sintió humillado pues creía que él debería gobernar y no Isis.

Cuando el dios Osiris volvió, Seth quiso hacer una gran fiesta de bienvenida y lanzó un desafío a los invitados: aquél que entrase en el cofre que Seth había traído, éste se lo regalaba como prueba de fidelidad y respeto. Muchos intentaron pero el cofre resultaba pequeño o grande. Osiris, curioso, quiso probar y le encajó perfectamente bien. Seth sabía el tamaño del hermano y era por esto que el cofre le había servido como un guante. Inmediatamente el hermano, junto con 72 cómplices, cerraron la caja de metal herméticamente y la arrojaron al Nilo.

Isis, con amor y confianza, empezó su travesía para recuperar el cuerpo de su esposo. Después de largas y penosas caminatas por Egipto, la diosa encontró el cofre con los restos de Osiris. Pero el drama continuó cuando Seth, en su maldad sin fin, robó el cadáver y lo cortó en catorce pedazos que, nuevamente, esparció por todo el reino. Isis no se rindió y, en compañía de su hermana Neftis, la esposa de Seth, recorrió cada lugar del reino. Finalmente consiguieron encontrar todos los pedazos con excepción del pene. Sin embargo, Isis reconstruyó a Osiris ayudada por Anubis y Neftis, e impregnada de él concibió a Horus niño "Harpócrates", quien posteriormente vengaría a su padre luchando contra Seth.

fuente :wikipedia

Isis (Egipto)

Divinidad de máxima popularidad en el panteón egipcio, su renombre se debe al papel que representa en el mito de Osiris.

Madre y esposa devota que no duda en desarrollar y utilizar artes mágicas con tal de ayudar a su marido e hijo. Se ha propuesto un posible origen etimológico a uas = tener poder, de donde procedería la forma Aset, la que tiene poder. Sea correcta o no esta interpretación, alude a su papel fundamental en los mitos: despliegue de una variedad de soluciones que le permiten superar cualquier obstáculo. Invierte el resultado de la acción bestial de Seth, cura las picaduras venenosas de escorpiones y serpientes...

Isis es la hija de Gueb y Nut (dioses originarios) y hermana de Seth, Neftis y Osiris, y esposa de este último. Esta diosa es la que unifica las tres partes del mito osiríaco, actuando de manera efectiva: muerte-renacimiento de Osiris, nacimiento y protección de Horus, su hijo, contienda entre éste y su hermano Seth, con la victoria definitiva de Horus.

Su capacidad de reconstruir el cuerpo desmembrado de su esposo, Osiris, le confirió la imagen de una diosa astuta, con una habilidad que sólo podía explicarse con el recurso a la magia. Es ella la esperanza de renacimiento de los difuntos egipcios. Aunque su poder se pone en primer lugar al servicio de la protección de los jóvenes y de los bondadosos.

En la leyenda egipcia el campesino tenaz se puede reconocer la moral del acto de resurrección, que sólo acontece a los que han vivido de acuerdo a Maat , sin haber extendido el caos al mundo. En dicha leyenda un sekhti –campesino-, honrado y humilde, es engañado por un rico orgulloso, injusto y avaro que le roba sus asnos, bien aprovisionados, forjando un malvado plan. Finalmente, todas las propiedades del malvado rico le fueron confiscadas (perdiendo su ajuar funerario, por consiguiente) y entregadas al sekhti, no sin antes haber demostrado una férrea persistencia y fuerte elocuencia.

Serquet (Egipto)

La diosa Serquet está especializada en el tratamiento y la curación mágica de las picaduras de serpiente y escorpión, muy abundantes en Egipto. Es también la protectora de los difuntos. Durante el Reino Antiguo, era conocida como Serquet-hetu, la que hace que la garganta respire, lo que parece hacer referencia directa a los problemas que la picadura de escorpión provoca en el sistema respiratorio y que su magia puede resolver. Se la representa como mujer con cola enhiesta de escorpión, dispuesta a atacar. Lo cual nos recuerda el simbolismo del escorpión, en tanto que está presta al combate y a la guerra. También se la representa con una nepa sobre su cabeza, logograma que escribe su nombre.

Como vemos, la diosa simboliza dos aspectos que en apariencia son contradictorios: protectora de difuntos, maga y sanadora, de un lado, y guerrera, combativa y agresiva, del otro. Lo cual es propio de lo inconsciente y sus contenidos. Por lo tanto, al igual que la serpiente, el escorpión es un símbolo que encierra una serie de atributos y funciones opuestas. Se trata de una coincidentia oppositorum.

MARTE. EL PEQUEÑO MALÉFICO

El planeta Marte fue (y sigue siendo) el regente de Escorpio, antes de que Plutón hubiera sido descubierto en 1930 por el Dr. Percival Lowell, del Lowell Observatory en Flagstaff, Arizona (Hichey, I., 1992). De esta suerte, debemos considerar su significado simbólico, pues, además de ser el regente tradicional de Escorpio, representa uno de los aspectos de lo inconsciente que requieren máxima atención en estos días.

Marte simboliza la energía, la voluntad, la actividad-agresividad, el ardor y la tensión. Dado que estas características son mal empleadas con mucha frecuencia, a este planeta se le conoce con el sobrenombre de “el pequeño maléfico” ya desde la edad media. A este astro también se le asocia con el gobierno de la vida y la muerte, aunque esta faceta está más íntimamente relacionada con Plutón. Es regente del signo activo, impulsivo y violento de Aries, así como del signo de Escorpio.

También simboliza el fuego de los deseos, el dinamismo, la vitalidad, la violencia y los órganos genitales del hombre, es decir, la sexualidad. Pero Marte simboliza el aspecto más profano de la sexualidad. El instinto sexual de reproducción y supervivencia de la especie, la atracción sexual mas primaria y las aspectos más personales de la sexualidad se asocian con Marte. Su relación con Ares, el dios de la Guerra, ha sido ampliamente demostrada. De hecho, los últimos estudios estadísticos de cartas natales han dado por resultado una relación directa entre los emplazamientos de Marte en la carta de militares europeos, campeones deportivos y médicos.

Cada uno de nosotros existimos como entes individuales. Y tenemos que mantener esta individualidad propia para hacer frente a las presiones y dificultades del mundo exterior e interior y de los otros miembros de la sociedad. Estas presiones suelen amenazar con la violación de la propia naturaleza del individuo e incluso su supervivencia. Y la energía que lucha por la supervivencia del individuo a este nivel es simbolizada por Marte. En este aspecto Marte se asemeja a Saturno.

Por tanto, desde un punto de vista moderno y en su forma más arcaica, Marte representa el instinto de supervivencia o autoprotección. Así, la agresividad, generalmente asociada a este planeta, se puede comprender como un exceso de autoprotección o una activación excesiva del instinto de supervivencia. Cuando alguien se siente amenazado, bien sea por un miedo objetivo o subjetivo, bien por pánico (lo que no es sino una diferencia de grado) la energía marciana se activa, expresándose en forma de agresividad. Sin embargo, en ocasiones, esa energía de autoprotección se manifiesta en una huida efectiva. La adrenalina se libera y el cuerpo comienza a reaccionar frente a una situación estresante o amenazante, dándose dos posibles reacciones: defensa-ataque anticipado-contraataque o huida.

La energía marciana es, por tanto, individualista o centrada en sí misma. Pero tiene la facultad de poder ser proyectada en un grupo, produciéndose una identificación. En épocas de guerra, como la nuestra, en deportes colectivos, etc., las personas se pueden identificar con el bienestar de un grupo, de una nación o incluso de un conjunto de naciones (cual es el caso actual), identificando su propia supervivencia con la del grupo. De esta suerte, la energía marciana tiene un cauce social que trasciende la mera autoprotección y el individuo pone su actividad-agresividad al servicio del grupo. Esto puede ser causa tanto de grandes catástrofes, cuanto de grandes avances. El nivel de conciencia del individuo inclinará la balanza hacia uno u otro extremo. No obstante, una expresión marciana positiva sería aquella en la que el individuo utiliza sus fuerzas para ser cada vez más fuerte y mejor, como por ejemplo el atleta en su deporte, el político con su país, el médico con sus pacientes y, por supuesto, el despliegue de nuestra personalidad total en el espacio y en el tiempo.

fuente: http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/ensayo.php?tit=Delgado-activacion-muerte-renacimiento-III

SIMBOLISMO DE ESCORPIO EN ASTROLOGÍA

Illuyankas.dragon

Escorpio es el signo más complejo del Zodíaco. Y ello se manifiesta claramente en la variedad de representaciones simbólicas que encarnan su significado. El escorpión y la serpiente son sus símbolos más arcaicos. En un nivel más evolucionado se le representa como un águila, emblema de las legiones de la Roma imperial, y, finalmente, en la cumbre simbólica como Fénix.

Escorpio es, en astrología, el octavo signo del zodiaco, ocupando los meses otoñales que transcurren desde el 23 de octubre y el 23 noviembre. Es decir, el período en el cual la naturaleza arranca la materia orgánica muerta (MOM) y los animales y plantas se preparan para una nueva vida invernal. Simboliza la resistencia, la degradación y la muerte, el dinamismo, la dureza y las luchas, teniendo por regentes a Marte y a Plutón (las energías simbolizadas por estos dos planetas se despliegan con máxima eficiencia en el signo y casa de Escorpio).

La MOM retorna al caos en espera de que, con ayuda de los microorganismos edáficos, se genere el preciado humus que creará las condiciones necesarias para el renacimiento de la vida. Signo acuático fijo, Escorpio puede representar el fluir de los ríos que han nacido en las fuentes montuosas (Cáncer) dirigiéndose a las aguas profundas del océano (Piscis).

Animal negro como es, el escorpión parece huir de la luz, vive escondido en lo profundo del abismo de la nada y de la muerte. De ahí su relación con Plutón, potencia o energía misteriosa, colectiva, sombría e infernal.

Se establece en el simbolismo de Escorpio una dialéctica entre destrucción y creación, muerte y renacimiento, condena y redención, amor y guerra.

La naturaleza volcánica de Escorpio hace de él un pájaro que no despliega sus alas más que en medio de tempestades, pues su clima es el de las tormentas, los terremotos, las erupciones de los volcanes, todas las fuerzas incontrolables de la naturaleza en su desencadenamiento y su país es el de la tragedia.

EL SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE

La serpiente es, junto con el escorpión, que ya hemos descrito profusamente, la representación simbólica de Escorpio más arcaica. Este reptil aparece en representaciones egipcias siempre en contextos religiosos. El mundo inferior estaba repleto de monstruos, entre los que destacaban las imágenes teriomóficas de reptiles con cabeza, brazos o piernas humanas.

La repugnancia del hombre frente a la serpiente se debe a su mortal veneno y, probablemente, al rechazo hacia un ser que se arrastraba por el suelo, pues simboliza lo que hay en nosotros de más bajo, tosco, primitivo e instintivo. Sin embargo, lo que pareció cautivar el pensamiento mitológico egipcio fue un rasgo biológico del reptil: la muda anual de su piel, lo que simboliza la continua regeneración, el eterno proceso de muerte-renacimiento, las sucesivas transformaciones inherentes a la vida instintiva o natural. Esto explica la morfología serpentiforme de los difuntos en algunas secciones de los libros del mundo inferior, el reptil en cuyo interior se rejuvenece el Sol en su duodécima y última hora y, finalmente, el remate en forma de cabeza de serpiente, propio de uno de los instrumentos con los que se realiza la ceremonia funeraria de apertura de la boca (Molinero Polo, M. A., 2000).

El contenido simbólico de la serpiente es tan rico que no conoce límites. En él se fusionan cosmogonía y escatología. Así, en Los libros del mundo inferior, el Sol se prepara para su renacimiento, rodeado por una serpiente. También la potencia negativa viene representada en el símbolo de la serpiente. Aapep, la divinidad egipcia que representa la amenaza del caos sobre el mundo, símbolo del poder de las tinieblas, es la fuerza que tiende a reducir a la nada todo lo creado. Por eso, es el enemigo del Sol, en tanto que dios creador del universo. Sus asaltos se producen en la mayor de las oscuridades, intentando paralizar el desplazamiento de la barca solar, bebiendo el agua sobre el que se desplaza o haciéndola encallar en sus anillos. Su ataque es más peligroso durante el ocaso, cuando el Sol ha de atravesar las regiones por las que entra al Occidente o sale al Oriente. Representado como una serpiente gigantesca, Aapep nunca es vencido por completo, pese a que en los momentos en que el color rojizo del cielo en la alborada anuncie la derrota del mal y la victoria del astro solar, pues el mal está en la esencia misma del universo.

Los magos profesionales eran los encargados de contrarrestar los efectos perniciosos de las picaduras de las serpientes, por lo que podemos afirmar que ellos poseían parte de su poder. En Deir-el-Medina, el umbral de algunas puertas presentaba dos imágenes de serpientes en relieve, por lo que el animal era el protector de la casa. En ciertos cuentos literarios quedan ecos de esta simbología, como en la serpiente gigantesca de la isla paradisíaca del náufrago, que actúa de garante del destino del príncipe o es guardiana de fabulosos tesoros (Molinero Polo, M. A., 2000).

PLUTÓN: EL DIOS DE LAS TINIEBLAS

Plutón es el regente del inframundo. Representa la parte más arcaica de la personalidad, el aspecto más oscuro de lo inconsciente colectivo. La palabra clave que define su manifestación es Transformación. Esta palabra parece no contener la resonancia afectiva, la numinosidad y el profundo propósito psíquico característico de Plutón, por desgracia. Y es así cómo resulta difícil comprender que toda crisis y sufrimiento, por una desintegración/es o una pérdida/s, son necesarios para un crecimiento y despliegue no sólo del individuo, sino también del colectivo de una época. Y es que Plutón es un planeta que tarda 248 años en dar una vuelta completa por el zodíaco, por lo que permanece por varios años en un mismo signo. Así, toda persona que nace con plutón en un signo dado, tendrá estampada las características de la generación a la que pertenece, con su particular compulsión, su tipo de obsesión específica y su recompensa sui generis, tras su descenso a los infiernos.

Este planeta está relacionado con una visión del mundo y del Universo particular, de tipo oculto o hermético. Esta visión se manifiesta a un nivel individual en los diferentes tránsitos de este planeta por el horóscopo o cuando el tránsito de un planeta exterior activa algún aspecto importante de Plutón y algún planeta personal. En especial los fuertes contactos con planetas exteriores vinculan al individuo con los movimientos del colectivo, de manera tal que éstos serán más sensibles a lo que se gesta en el caldero de lo inconsciente colectivo.

A un nivel colectivo, la manifestación de Plutón comienza cuando las estructuras que mantienen a una sociedad empiezan a desmoronarse. Los dioses antiguos habrán de morir para dar paso a una perspectiva amplificada y al nacimiento de nuevas deidades. Estos nuevos dioses representan, en realidad, todos aquellos valores que la sociedad ha desechado y mantenido en la sombra, aflorando, “repentinamente”, con un nuevo atuendo. Sin embargo, pese a que la irrupción de las energías simbolizadas por Plutón puedan parecer repentinas, las transformaciones plutonianas representan el poder de evolución de las fuerzas de la naturaleza: el crecimiento, el desarrollo, la muerte, el decaimiento y el cambio de estado. Y no hay modo alguno de evitar estos ciclos de crecimiento, todos ellos lentos y, en gran parte de su desarrollo, ocultos bajo la superficie de la manifestación. En el mundo de los entes inertes también se puede observar este mismo desarrollo en la condensación de las estrellas y galaxias, en su brillar, su expansión, su explosión, su muerte y su decaimiento. En el proceso de formación de las rocas, éstas igualmente son erosionadas, trasladadas y reincorporadas en nuevas rocas. Las placas continentales se mueven y colisionan, dando lugar a los terremotos y erupciones volcánicas, ambas imágenes elocuentes de las fuerzas representadas por Plutón. En cierto sentido, el simbolismo de Plutón (al igual que Escorpio y la casa VIII) se asocia con el mito de Osiris. Y, en este mismo sentido, representa a la divinidad anatolia que adquiere la forma de una serpiente o dragón y que es protagonista del Mito de Illuyanka. Este mito ha llegado hasta nosotros gracias a una fiesta hitita, purulli, que tiene lugar en Nerik, siendo un ritual de renovación de la fertilidad de la tierra. Existen varias versiones del mito, pero todas ellas hacen referencia al combate entre el gran dragón Illuyanka y el dios de la Tormenta lo que representa una lucha por el poder supremo. Este mito, al igual que el de Osiris y muchos otros de igual significado psicológico, podemos referirlos a una lucha del orden (Saturno) contra el caos (Plutón) y a la colaboración de los hombres y los dioses para el restablecimiento del orden cósmico. La participación humana es necesaria, lo que eleva al protagonista a una situación cercana a la divinidad, pero encierra un considerable peligro-oportunidad: la muerte.

Reproduzco las importantes palabras de Robert Hand (1981) referidas al arquetipo de Plutón:

“As Pluto is connected to breakdown and decay, so it is also connected to those elements of society that reflect breakdown and decay. This is the source of Pluto´s associations with the underworld elements, organized crime, and people who are so socially disaffected that they represent a threat to society. Terrorism is a manifestation of Pluto; it comes about because the world is unwilling to deal with certain pressing problems. At this point in history the right of the Jews to a state of their own is colliding with the right of the Palestinian Arabs to the country from which they were expelled when the Jewish state was created. Terrorism has resulted because the world is unwilling to deal with this problem. The socially disaffected are only a manifestation of Pluto´s power. Though criminals and terrorists seem to be what destroys society, they are merely the agents by which the destructive power already inherent in the situation manifests. They are not the source of destruction, and even if they were eliminated, something else would replace them as agents of that power.”

Centremos ahora la atención en la importancia del apetito sexual insaciable relacionado con Plutón. El aspecto de muerte-renacimiento asociado a la sexualidad, está quizás más velando, pero tiene una importancia suprema. Así, por ejemplo, si entendemos que el propósito de la sexualidad es la conservación de la especie más allá de la muerte de los individuos, nos encontramos con una asociación muy interesante. Y si profundizamos un poco más, vemos cómo en el acto de la concepción, cuando las dos células sexuales se unen para perder su individualidad, dando luz a un nuevo individuo que es, sin embargo, la unión de ambos, sucede algo sorprendente. La formación del zigoto, tras la disolución del espermatozoide por las enzimas del óvulo, da lugar a múltiples divisiones celulares en su camino a través de la trompa de Falopio. Entonces, la actividad del espermatozoide ceja y toma el relevo el óvulo femenino que con sus enzimas disuelve, aniquila y transforma la célula espermática, a la vez que se transforma también él. Una vez formado el embrión, inicialmente femenino, éste va evolucionando en la cavidad uterina materna, de un modo semejante a como involuciona el hombre en la tumba. La diferencia existente es que en la matriz se produce la formación de un ser, mientras que en la tumba tiene lugar su desintegración. Lo importante en ambos casos es que se producen cambios de estado, transformaciones, lentas y sutiles, que con el tiempo se hacen patentes. Y existe un vínculo importante entre el orgasmo sexual y la muerte. Es decir, el acto sexual representa la muerte del ego y la unión con algo más elevado, sentida como una renovación de la vida. Este es el aspecto trascendente de la sexualidad representado por Plutón.

Plutón se asocia con la escala completa de los posibles estados y sentimientos. Estos pueden moverse desde el extremo de la máxima perversión sexual, los depravados espectáculos pornográficos, la sodomía, la zoofilia, etc... al éxtasis místico alcanzado en los contactos sexuales. En este sentido, el libro de Julius Evola Metafísica del Sexo tiene el cuño del arquetipo plutoniano.

Para amplificar el significado de Plutón en Astrología, en lo que creo, al igual que Greene, es un símbolo femenino, primordial y matriarcal, como lo son el resto de diosas que encarnan el arquetipo de la Gran Madre, haremos un breve recorrido por la significación de la Diosa sumeria Ereskigal.

fuente:  http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/ensayo.php?tit=Delgado-activacion-muerte-renacimiento-III

Ereskigal (Mesopotamia)

Ereshkigal (Mesopotamia)

Quizás sea esta diosa de los infiernos la figura que mayor relación tenga con el mundo oscuro del escorpión y con el simbolismo astrológico de plutón. Su nombre significa “Señora de la Tierra Grande”, verdadera reina del mundo inferior, y Nergal sólo accedería a la condición de rey tras su matrimonio con ella.

El mito del descenso de Inanna a los infiernos nos muestra cómo Inanna, la hermana de la reina del submundo, se propone arrebatarle su dominio. En su descenso a los infiernos Inanna, en la versión babilónica, es despojada de sus ropas, según atraviesa las siete puertas que conducen al submundo infernal. Una vez allí, totalmente desnuda e indefensa, queda a merced de Ereskigal, que ordena encerrarla y afligirla con sesenta miserias, una para cada parte de su cuerpo.

En la versión sumeria se enfatiza el apetito sexual insaciable de la diosa. Así, Inanna queda paralizada por la “mirada de muerte” que la dirige su hermana, Ereskigal. Entonces queda inerte, como una piel colgando de un gancho. Para rescatar a la diosa, Enki, el abuelo materno de Inanna, crea uno o varios seres con características sexuales especiales, es decir, hermafroditas, instruyéndoles sobre lo que deben hacer. Estos se ganan la simpatía de Ereskigal y dan alimento de vida a Innana que puede así librarse de su prisión infernal, siempre que encuentren un sustituto.

En la versión acadia, es el eunuco Asusunamir quien, tras alegrar el corazón de la diosa, le concede un juramento y éste le pide la vida de Inanna, que la diosa tiene que conceder pese a las reticencias de los anunnaki, o siete dioses.

Los mitos que hemos mencionado, con sus distintas variantes, podemos referirlos a un proceso psicológico: el descenso a los infiernos como símbolo de la pérdida de todos los bienes materiales, ideales, etc., que han conferido sustento a la vida, dando la impresión de una falta de poder frente a la situación. Es un proceso que pretende hacer comprender que hay algo mucho más poderoso y amplio que el ego. Aquello con lo que nos identificábamos se pierde, para dar paso a la comprensión de que uno no es lo que tiene, a pesar de que en la mayoría de las ocasiones así se crea. De igual modo, en ese descenso se toma contacto con las fuentes instintivas de la personalidad, en cuyo núcleo encontramos la energía en su aspecto puro, en cuanto dinámica de la vida misma con sus múltiples polaridades: transformación-destrucción, muerte-renacimiento, demolición-reestructuración, etc.

Otra forma de plantearlo es la siguiente: la transformación de la personalidad, representada por el viaje a los infiernos, supone una pérdida gradual de los bienes y posesiones materiales, ideales o del tipo que fuere. Una vez desposeído de todo y a merced de las energías instintivas de lo inconsciente, uno debe afrontar el aspecto más grotesco, brutal, bárbaro, bestial e incluso hasta inhumano de la personalidad: la sombra colectiva. Y esto ha de hacerse con un respeto y un amor a la propia naturaleza, pues todo ello pertenece a la mismísima esencia humana. Este trabajo arduo, que fustiga el enaltecimiento del ego, mancilla y somete la voluntad a la ciénaga de la humillación, son el acicate de la transformación de la personalidad. Bajo ese material cenagoso se encuentra una joya de un valor inapreciable. Como escribió Rainer María Rilke:

“Quizá todos los dragones de nuestra vida sean princesas que sólo esperan vernos una vez hermosos y valientes. Quizá todo lo horrible, en el fondo, sea sólo una forma de desamparo que solicita nuestra ayuda.” 

fuente: http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/ensayo.php?tit=Delgado-activacion-muerte-renacimiento-III

SIMBOLISMO DEL ESCORPIÓN

El escorpión es un animal maléfico. Así, los africanos evitan nombrarlo para no desencadenar sus fuerzas contra ellos mismos. Sólo le designan haciendo alusiones.
Según una leyenda del Malí el escorpión es un animal fatal para quien lo toca. Con sus dos cuernos (pedipalpos) que simbolizan el uno la violencia y el otro el odio, un estilete, símbolo de la venganza, y su época de concepción única, simboliza la muerte inminente.
Su aspecto nocturno, con su cola roscada y su doble glándula henchida de veneno, terminada en un aguijón, presto a picar, paralizar y matar, encarna el espíritu belicoso, de maligno humor, siempre presto al combate y a la guerra.
En su aspecto diurno simboliza, en especial en el caso de las hembras, un carácter protector y maternal para con sus crías, a las cuales transporta hasta la primera muda, permitiéndoles participar de sus presas, hasta bien crecidas. Asimismo, según la leyenda, sus pequeños desgarran sus flancos y comen sus entrañas antes de salir a la luz, lo que simboliza la abnegación y el sacrificio maternos.

El alacrán es, entre los mayas, el dios de la caza y un símbolo de la penitencia y de la sangre (Thompson, J. y Eric, S.,1960). Entre los dogon se le asocia a las operaciones quirúrgicas, representando el clítoris extirpado. En este sentido, representa el alma masculina de la mujer, el animus o alma macho.
De otro lado, dado que el escorpión tiene ocho patas, al igual que los ocho miembros de los gemelos, es el protector de estos y nadie osará tocarlos sin exponerse a su picadura (Griaule, M., 1948). Esta última asociación nos lleva a considerar la figura de los gemelos. En ocasiones a estos se los representa a uno con cabeza de toro y a otro con cabeza de escorpión, lo que expresa la intervención, más allá de la dualidad, de todo ser, o bien, la dualidad de las tendencias materiales (toro) y espirituales (escorpión), diurnas y nocturnas. Son el día y la noche, la luz y la oscuridad, los aspectos celeste y terreno del cosmos y del hombre (como microcosmos). Cuando simbolizan, también, las oposiciones internas del hombre y el combate interno a librar para sobrellevarlas, adquieren el significado, análogo al del escorpión, de sacrificio, de necesidad, de abnegación, destrucción, sumisión o abandono de una parte de sí mismo sobre otra. Dependerá de las fuerzas del espíritu hacia la progresiva evolución, el asegurar su supremacía frente a las tendencias involutivas y regresivas (Chevalier & Gheerbrant, 1995).

Cuando los gemelos son idénticos, dobles o clones perfectos, entonces expresan la unión de los opuestos. Simbolizan la armonía interior obtenida tras la reducción de lo múltiple a lo Uno. Cuando el dualismo se ha superado, la dualidad no es más que un juego de apariencias, un efecto de la manifestación (Chevalier & Gheerbrant, 1995).
En los pueblos primitivos, los gemelos siempre están cargados de un intenso valor afectivo. Encarnan las fuerzas protectoras o peligrosas y, por ende, en algunos lugares se los adora, mientras que en otros se los inmola. Según André Virel (1965) los gemelos y las imágenes simétricas simbolizan la tensión interna, y el miedo del primitivo a la aparición de los mellizos es el miedo a la visión exterior de su propia ambivalencia, de las analogías y diferencias, de la toma de conciencia individual frente al colectivo y el miedo a la individuación, a la ruptura de la indiferenciación colectiva o identidad inconsciente.
Muy interesante es la creencia según la cual el nacimiento de gemelos presupone la unión de un mortal y un dios, en especial una divinidad del cielo. Los héroes gemelos de la mitología indoeuropea son benéficos (Asvin, Dióscuros, Cástor y Pollux...), curanderos que protegen a los mortales del peligro (Mircea Eliade, 1964). Y, en los gemelos védicos, uno de los servicios más famosos es el poder rejuvenecer al hombre viejo y hacerlo atractivo para las jovencitas. (Dumezil, G., 1965).
Las acepciones simbólicas del escorpión como protector de los gemelos y como clítoris extirpado, tal y como se han mostrado, se complementan. Pues el nacimiento de los gemelos es un suceso trascendental, en el que se repite el parto de la primera mujer, así como la transformación del clítoris en alacrán (segunda alma, alma macho o animus).
En Egipto, el escorpión da forma a uno de los más antiguos hieroglifos y el rey alacrán es uno de los soberanos predinásticos. La imagen de éste es la de un alacrán con la cabeza de Isis. Honrado como dios, en la forma femenina de la diosa Selket, representa el poder de las manifestaciones terrenas. Aquí el escorpión se identifica con la ambivalente simbólica de la serpiente.
Toda esta simbólica se mezcla en el mito de Isis y los siete escorpiones. El relato se inicia cuando Thot advierte a Isis que huya con su hijo Horus, para protegerlo de la inquina de su tío Seth. Isis y Horus parten de noche con la escolta de siete escorpiones, a los que la diosa advierte de la conveniencia de pasar lo más desapercibidos posible y no entablar conversación alguna con nadie. Llegados a su destino en el Delta del Nilo, son rechazados por una mujer que se asusta al ver la comitiva, pese a la riqueza de los visitantes. Otra mujer, de extrema pobreza, les ofrece cobijo y los escorpiones aúnan su veneno y pican al hijo de la primera mujer, como venganza por su falta de hospitalidad. Ahora es ella quien implora y encuentra todas las puertas cerradas, a pesar de sus dolorosos lamentos. Isis, con el sentido maternal que la caracteriza, se identifica con la madre que protege a su hijo, y acude en su ayuda. Pronuncia los nombres de los siete escorpiones, lo que simboliza el control sobre ellos, y el veneno no causa su efecto, pues ella lo prohíbe. La madre, ya reanimada, hace un suntuoso regalo a la diosa y a la mujer pobre. Los siete escorpiones representan un número mágico, asegurando el máximo de protección y poder a la diosa (Molinero Polo, M. A. 2000).

Cabe aquí recordar el viaje que emprende Gilgamesh, tras la muerte de su amigo Enkidu, en pro de la inmortalidad. Así, al llegar a las montañas de Mashu, Gilgamesh encuentra la puerta que atraviesa todos los días el sol y que está vigilada por la pareja de hombres-escorpión, “cuya mirada basta para causar la muerte” (IX,2,7). El héroe se siente paralizado de terror ante los terribles guardianes de la puerta y se postra humildemente. Los hombres-escorpión reconocen la parte divina de Gilgamesh y le permiten penetrar en el túnel. Tras doce horas de marcha en la oscuridad, sale al otro lado y se encuentra con un jardín maravilloso (Eliade, 1999). Esta prueba, que es a la vez una parte del viaje de Gilgamesh, demuestra ser una auténtica iniciación.
Por otro lado, recientemente se ha reconocido al insecto nepa su presencia en la mitología egipcia, al presentar una forma similar a la del escorpión. Se trata de la manifestación más antigua de la diosa Selquet..

NEPA

La nepa es un insecto acuático de morfología semejante a la del escorpión. De hecho hay una especie que se denomina escorpión de agua. Su picadura es muy dolorosa pero no provoca enfermedad alguna, a menos que el animal esté infectado.
La picadura del escorpión provoca dificultades respiratorias que pueden suponer la muerte por asfixia. Como contrapartida, la nepa presenta un aparato respiratorio altamente perfeccionado, para poder residir en su medio acuático. Se trata, pues, de la contrapartida benéfica del escorpión.

fuente:  http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/ensayo.php?tit=Delgado-activacion-muerte-renacimiento-III

EXPANSION DEL UNIVERSO

El descubrimiento de la expansión del Universo empieza en 1912, con los trabajos del astrónomo norteamericano Vesto M. Slipher. Mientras estudiaba los espectros de las galaxias observó que, excepto en las más próximas, las líneas del espectro se desplazan hacia el rojo.

Esto significa que la mayoría de las galaxias se alejan de la Vía Láctea ya que, corrigiendo este efecto en los espectros de las galaxias, se demuestra que las estrellas que las integran están compuestas de elementos químicos conocidos. Este desplazamiento al rojo se debe al efecto Doppler.

Si medimos el corrimiento del espectro de una estrella, podemos saber si se acerca o se aleja de nosotros. En la mayoría este desplazamiento es hacia el rojo, lo que indica que el foco de la radiación se aleja. Esto es interpretado como una confirmación de la expansión del Universo.

En principio parece que las galaxias se alejan de la Vía Láctea en todas direcciones, dando la sensación de que nuestra galaxia es el centro del Universo. Este efecto es consecuencia de la forma en que se expande el Universo. Es como si la Vía Láctea y el resto de galaxias fuesen punto situados sobre la superficie de un globo. Al inflar el globo todos los puntos se alejan de nosotros. Si cambiásemos nuestra posición a cualquiera de los otros puntos y realizásemos la misma operación, observaríamos exactamente lo mismo.

La Ley de Hubble

El astrónomo estadounidense Edwin Powell Hubble relacionó, en 1929, el desplazamiento hacia el rojo observado en los espectros de las galaxias con la expansión del Universo. Sugirió que este desplazamiento hacia el rojo, llamado desplazamiento hacia el rojo cosmológico, es provocado por el efecto Doppler y, como consecuencia, indica la velocidad de retroceso de las galaxias.

Hubble también observó que la velocidad de recesión de las galaxias era mayor cuanto más lejos se encontraban. Este descubrimiento le llevó a enunciar su ley de la velocidad de recesión de las galaxias, conocida como la "ley de Hubble", la cual establece que la velocidad de una galaxia es proporcional a su distancia.

La constante de Hubble o de proporcionalidad es el cociente entre la distancia de una galaxia a la Tierra y la velocidad con que se aleja de ella. Se calcula que esa constante está entre los 50 y 100 Km/s por megaparsec.

fuente:  http://www.astromia.com/universo/expansion.htm

galaxia de ANDROMEDA

Los astrónomos no dan crédito, últimas noticias sobre el universo

No podía ser de otra manera. El Universo, a pesar de que nuestros conocimientos sobre él aumentan cada día, sigue dando sorpresas. Nuevos y misteriosos objetos cuya mera existencia parece desafiar las leyes de la Física siguen apareciendo, a medida que los medios técnicos permiten a los astrónomos realizar observaciones más y más detalladas. Al mismo tiempo, los cuerpos y estructuras celestes que creíamos conocer mejor demuestran que no era así en absoluto. Para los miles de investigadores que viven con la mirada clavada en el cielo, el asombro es el estado de ánimo habitual. Lejanas estrellas individuales, a miles de millones de años luz, liberan inexplicablemente más energía que miles de galaxias juntas. Pequeñas galaxias albergan en su centro monstruosos agujeros negros, los máyores jamás detectados; materia y energía oscuras, de las que poco se sabe aún y que dan cuenta del 96% de la masa total del Universo, dejando a la materia ordinaria, la que brilla en forma de estrellas y de la que nosotros estamos hechos, apenas el 4% restante.

Desde hace más de dos siglos, cientos de astrónomos de todo el mundo se reúnen periódicamente en el seno de la Sociedad Astronómica Americana, en Seattle, para hacer público el contenido de sus observaciones. Hoy, después de varios días de debates y ponencias, se calusura la 209 edición de esta histórica reunión, y una vez más se ha cumplido la norma. Reseñamos a continuación algunos de los hallazgos más significativos. Andrómeda, más grande Los astrónomos han descubierto que Andrómeda, la galaxia vecina a la Vía Láctea, en la que nosotros vivimos, es en realidad cinco veces más grande de lo que se pensaba. Tanto, que las estrellas de su halo llegan incluso a superponerse con las del nuestro, dando lugar a una continuidad estelar que nadie esperaba. Andrómeda, en efecto, se encuentra a más de dos millones de años luz de distancia. De las tres partes fundamentales de una galaxia, un núcleo con una densa población de estrellas, un disco y un halo, la tercera es, sin duda la más difícil de observar. Un equipo de la Universidad de California en Santa Cruz, sin embargo, ha conseguido detectar una población muy diseminada de gigantes rojas, enormes estrellas, menos brillantes que el Sol y en las últimas etapas de sus evolución. Y estas estrellas rodean a Andrómeda hasta almenos una distancia de 500.000 años luz de su núcleo central. «Estoy absolutamente estupefacto por lo grande que es el halo», ha manifestado el profesor Puragra Guhathakurta, uno de los investigadores del estudio. «Según íbamos mirando más y más lejos, segúiamos encontrando estrellas del halo». Para lograr el éxito donde otros habían fracasado, el equipo tuvo que desarrollar una técnica que permite aislar las estrellas que realmente son de Andrómeda del resto que aparecen en el mismo campo visual. El primer quasar triple Otro importante anuncio realizado en la reunión de astrónomos de Seattle fue el descubrimiento del primer ejemplo de quasar triple. Los quasares son los focos energéticos más poderosos del Universo y obtienen su energía de agujeros negros supermasivos. Al principio, los astrónomos, que usaron uno de los telescopios del observatorio Keck, en Hawaii, pensaron que la triple imagen se trataba de una ilusión óptica causada por la difracción de la luz. Pero un análisis más detallado reveló que, en realidad, se trataba de un sistema de tres agujeros negros. Pequeñas, pero matonas

 La Luna y Andromeda

Los agujeros negros supermasivos suelen ocupar el centro de muchas, pero no de todas las grandes galaxias. Pero los astrónomos no se explican el motivo por el que también las galaxias más pequeñas tienden a albergar en su interior a estos auténticos monstruos espaciales. Es el caso de VCC128, una diminuta galaxia (con apenas el 1% de la masa de la Vía Láctea) que se encuentra a 54 millones de años luz de nosotros, en el cúmulo de Virgo. Se trata, según Victor Debattista, de la Universidad de Washington, «de la galaxia más pequeña hallada hasta ahora con un agujero negro supermasivo en su centro» Durante estos días, el geólogo Dirk Schulze-Makuch, de la Universidad de Washington, expuso también su particular teoría de que las sondas Viking, que aterrizaron en Marte en 1976, sí que encontraron allí algunas formas de vida, pero no del tipo que esperaban, lo que dio como resultado que las destruyeran sin querer durante el proceso de análisis de los materiales. Según el científico, las naves no estaban equipadas para encontrarse con la forma de vida que finalmente hallaron y, sencillamente, no la identificaron como tal.

fuante:  http://fresqui.com/ciencia/otras/los-astronomos-no-dan-credito-ultimas-noticias-sobre-el-universo/-12465

CUASARES

479px-Quasar_3C_273

Un cuásar1 o quásar (acrónimo en inglés de quasi-stellar radio source) es una fuente astronómica de energía electromagnética, que incluye radiofrecuencias y luz visible.

En 2007, el consenso científico dijo que estos objetos están extremadamente lejos, lo que explicaría su alto grado de corrimiento al rojo, son extremadamente luminosos, permitiendo su visión a pesar de su distancia, y muy compactos, que sería la causa de los cambios rápidos en la magnitud de brillo. Se cree que son núcleos activos de galaxias jóvenes en formación.
Los cuásares visibles muestran un desplazamiento al rojo muy alto. El consenso científico dice que esto es un efecto de la expansión métrica del universo entre los quasares y la Tierra. Combinando esto con la Ley de Hubble se sabe que los quasares están muy distantes. Para ser observables a esas distancias, la energía de emisión de los quasares hace empequeñecer a casi todos los fenómenos astrofísicos conocidos en el universo, exceptuando comparativamente a eventos de duración breve como supernovas y brotes de rayos gamma. Los cuásares pueden fácilmente liberar energía a niveles iguales que la combinación de cientos de galaxias medianas. La luz producida sería equivalente a la de un billón de soles.

En un principio se supuso que los objetos casi estelares o cuásares eran agujeros blancos aunque el avance del estudio de su formación y características ha descartado tal supuesto.2

representacion artistica de un CUASAR

En telescopios ópticos, la mayoría de los cuásares aparecen como simples puntos de luz, aunque algunos parecen ser los centros de galaxias activas. La mayoría de los quasares están demasiado lejos para ser visto por telescopios pequeños, pero el 3C 273, con una magnitud aparente de 12,9 es una excepción. A una distancia de 2.440 millones de años luz, es uno de los objetos más lejanos que se pueden observar directamente con un equipo amateur.

Algunos quasares muestran cambios rápidos de luminosidad, lo que implica que son pequeños, ya que un objeto no puede cambiar más rápido que el tiempo que tarda la luz en viajar desde un extremo al otro. El corrimiento al rojo más alto conocido de un cuásar o quasar es de 6,4.3

Se cree que los quasares están alimentados por la acreción de materia de agujeros negros supermasivos en el núcleo de galaxias lejanas, convirtiéndolos en versiones muy luminosas de una clase general de objetos conocida como galaxias activas. No se conoce el mecanismo que parece explicar la emisión de la gran cantidad de energía y su variabilidad rápida. El conocimiento de los cuásares ha avanzado muy rápidamente, aunque no hay un consenso claro sobre sus orígenes.
Propiedades de los quasares o cuásares

Se conocen más de 200.000 quasares. Todos los espectros observados tienen un corrimiento al rojo considerable, que va desde 0,06 hasta el máximo de 6,4. Por tanto, todos los quasares se sitúan a grandes distancias de la Tierra, el más cercano a 240 Mpc (780 millones de años luz) y el más lejano a 6 Gpc (13.000 millones de años luz). La mayoría de los quasares se sitúan a más de 1 Gpc de distancia; como la luz debe tardar un tiempo muy largo en recorrer toda la distancia, los quasares son observados cuando existieron hace mucho tiempo, y el universo como era en su pasado distante.

Aunque aparecen débiles cuando se observan por telescopios ópticos, su corrimiento al rojo alto implica que estos objetos se sitúan a grandes distancias, por lo que hace de los cuásares los objetos más luminosos en el universo conocido. El cuásar que aparece más brillante en el cielo es el 3C 273 de la constelación de Virgo. Tiene una magnitud aparente de 12,8, lo suficientemente brillante para ser observado desde un telescopio pequeño, pero su magnitud absoluta es de -26,7. A una distancia de 10 pársec (unos 33 años luz), este objeto brillaría en el cielo con mayor fuerza que el Sol. La luminosidad de este quasar es unos 2 billones (2 × 1012) de veces mayor que la del Sol, o cien veces más que la luz total de una galaxia media como la Vía Láctea.


El cuásar hiperluminoso APM 08279+5255 tenía, cuando se descubrió en 1998, una magnitud absoluta de -32,2, aunque las imágenes de alta resolución del telescopio espacial Hubble y el telescopio Keck revelaron que este sistema era una lente gravitacional. Un estudio del fenómeno de lente gravitacional en este sistema sugiere que se ha aumentado en un factor de 10. Se trata, de todas formas, de un objeto más luminoso que los quasares más cercanos como el 3C 273. Se piensa que el HS 1946+7658 tiene una magnitud absoluta de -30,3, pero que también ha sido aumentada por el efecto de lente gravitacional.

Se ha descubierto que los quásares varían de luminosidad en escalas de tiempo diversas. Algunas varían su brillo cada algunos meses, semanas, días u horas. Esta evidencia ha permitido a los científicos teorizar que los cuásares generan y emiten su energía desde una región muy pequeña, puesto que cada parte del quásar debería estar en contacto con las otras en tal escala de tiempo para coordinar las variaciones de luminosidad. Como tal, un cuásar que varía en una escala de tiempo de algunas semanas no puede ser mayor que algunas semanas luz de ancho.

Los cuásares manifiestan muchas propiedades idénticas a las de las galaxias activas: la radiación no es térmica y se ha observado que algunas tienen jets y lóbulos como las radiogalaxias. Los cuásares pueden ser observados en muchas zonas del espectro electromagnético como radiofrecuencia, infrarrojos, luz visible, ultravioletas, rayos X e incluso rayos gamma. La mayoría de los cuásares son más brillantes en el marco de referencia de ultravioleta cercano, cerca de la línea Lyman-alfa de emisión del hidrógeno de 1.216 Å o (121,6 nm), pero debido a su corrimiento al rojo, ese punto de luminosidad se observa tan lejos como 9.000 Å (900 nm) en el infrarrojo cercano.

wikipedia

 ASTRONOMIA QUE ES UN AGUJERO NEGRO 

Para entender lo que es un agujero negro empecemos por una estrella como el Sol. El Sol tiene un diámetro de 1.390.000 kilómetros y una masa 330.000 veces superior a la de la Tierra. Teniendo en cuenta esa masa y la distancia de la superficie al centro se demuestra que cualquier objeto colocado sobre la superficie del Sol estaría sometido a una atracción gravitatoria 28 veces superior a la gravedad terrestre en la superficie.

Una estrella corriente conserva su tamaño normal gracias al equilibrio entre una altísima temperatura central, que tiende a expandir la sustancia estelar, y la gigantesca atracción gravitatoria, que tiende a contraerla y estrujarla.


Si en un momento dado la temperatura interna desciende, la gravitación se hará dueña de la situación. La estrella comienza a contraerse y a lo largo de ese proceso la estructura atómica del interior se desintegra. En lugar de átomos habrá ahora electrones, protones y neutrones sueltos. La estrella sigue contrayéndose hasta el momento en que la repulsión mutua de los electrones contrarresta cualquier contracción ulterior.

La estrella es ahora una «enana blanca». Si una estrella como el Sol sufriera este colapso que conduce al estado de enana blanca, toda su masa quedaría reducida a una esfera de unos 16.000 kilómetros de diámetro, y su gravedad superficial (con la misma masa pero a una distancia mucho menor del centro) sería 210.000 veces superior a la de la Tierra.

En determinadas condiciones la atracción gravitatoria se hace demasiado fuerte para ser contrarrestada por la repulsión electrónica. La estrella se contrae de nuevo, obligando a los electrones y protones a combinarse para formar neutrones y forzando también a estos últimos a apelotonarse en estrecho contacto. La estructura neutrónica contrarresta entonces cualquier ulterior contracción y lo que tenemos es una «estrella de neutrones», que podría albergar toda la masa de nuestro sol en una esfera de sólo 16 kilómetros de diámetro. La gravedad superficial sería 210.000.000.000 veces superior a la que tenemos en la Tierra.

En ciertas condiciones, la gravitación puede superar incluso la resistencia de la estructura neutrónica. En ese caso ya no hay nada que pueda oponerse al colapso. La estrella puede contraerse hasta un volumen cero y la gravedad superficial aumentar hacia el infinito.

Según la teoría de la relatividad, la luz emitida por una estrella pierde algo de su energía al avanzar contra el campo gravitatorio de la estrella. Cuanto más intenso es el campo, tanto mayor es la pérdida de energía, lo cual ha sido comprobado experimentalmente en el espacio y en el laboratorio.
La luz emitida por una estrella ordinaria como el Sol pierde muy poca energía. La emitida por una enana blanca, algo más; y la emitida por una estrella de neutrones aún más. A lo largo del proceso de colapso de la estrella de neutrones llega un momento en que la luz que emana de la superficie pierde toda su energía y no puede escapar.

Un objeto sometido a una compresión mayor que la de las estrellas de neutrones tendría un campo gravitatorio tan intenso, que cualquier cosa que se aproximara a él quedaría atrapada y no podría volver a salir. Es como si el objeto atrapado hubiera caído en un agujero infinitamente hondo y no cesase nunca de caer. Y como ni siquiera la luz puede escapar, el objeto comprimido será negro. Literalmente, un «agujero negro».

Hoy día los astrónomos están encontrando pruebas de la existencia de agujeros negros en distintos lugares del universo.
********************
FUENTE"  http://www.astromia.com/astronomia/negroagujero.htm

• Se cree que Vesta es la fuente de parte de los meteoritos que caen en la Tierra
Según las observaciones que hizo en sus sobrevuelos hay indicios de minerales hidratados

WASHINGTON, ESTADOS UNIDOS (21/SEP/2012).- Un equipo de científicos ha encontrado rastros de hidrógeno en la superficie del asteroide Vesta, gracias a los datos proporcionados por la sonda Dawn, que sobrevoló durante años el cuerpo celeste, informó  la NASA.

El científico jefe del detector de neutrones y rayos gama (GRaND) de la sonda Dawn, Thomas Prettyman, describe en un estudio publicado en Science que el instrumento detectó hidrógeno probablemente en la forma de hidroxilo o agua ligada a los minerales en la superficie del asteroide.

Dawn no encontró hielo en Vesta pero, según las observaciones que hizo en sus sobrevuelos a más baja altura, hay indicios de minerales hidratados -restos de impactos con otros meteoritos- en la química y la geología del asteroide gigante.

"La fuente del hidrógeno en la superficie de Vesta parecen ser minerales hidratados por rocas espaciales ricas en carbono que colisionaron con Vesta a una velocidad lo suficientemente lenta como para preservar su contenido volátil", explicó Prettyman en un comunicado difundido por la NASA.

Vesta, el segundo asteroide de mayor tamaño del sistema solar, ha resultado ser una especie de fósil espacial cuya superficie es más variada y diversa de lo que se pensaba hasta ahora,

Los científicos han podido confirmar que se asemeja más a un pequeño planeta o luna de la Tierra que a otro asteroide, gracias a los datos proporcionados por la sonda de la NASA que ha emprendido rumbo al planeta enano Ceres y sigue dando material de estudio a los científicos.

Se cree que Vesta es la fuente de parte de los meteoritos que caen en la Tierra, según un estudio publicado el pasado mayo que confirmó que en sus superficie hay restos de piroxeno, hierro y minerales ricos en magnesio, materiales que contienen el 6 por ciento de los meteoritos que llegan a nuestro planeta.